Третий пол

Факалеиты

Тонга – маленькое королевство в Полинезии. Когда европейцы первый раз туда доплыли, Европа тогда переживала период романтизма, поэтому полинезийские культуры «благородных дикарей» им казались раем на земле. Тем не менее,  вскоре произошло столкновение культур — в тот момент, когда пропитанные христианской моралью европейцы увидели несколько развязное сексуальное поведение Полинезийцев. Миссионеры начали старательно работать.    

Сегодня Тонга в принципе христианская страна, но несмотря на это – так же как и на других Полинезийских островах – здесь сохранилось что-то, чего в западном христианском мировоззрении не существует: третий пол. На Тонге таких людей называют Факалеиты, что в переводе значит «как женщина». Факалеиты — мужчины, которые ведут себя и одеваются по-женски, т. е. по-женски в стиле Тонга. Они много говорят и используют выразительную мимику и жесты, что маскулинным мужчинам на Тонге чуждо. Они выполняют женские работы. Они также делают макияж, прически, носят набитые груди и короткие юбки, и для них даже организован ежегодный конкурс красоты  Miss Galaxy Pageant. Они вроде бы имеют больше любовных отношений, чем биологические обитательницы Тонги. Они также гораздо смелее и «западнее» одеты.

Факалеиты с нашей точки зрения – изнеженные мужчины, однако их идентичность автоматически не рассказывает ничего об их сексуальности, как это принято в нашем обществе. Это не геи в нашем смысле, так как факалеиты – третий пол, они гетеросексуальные по отношению как к женщинам, так и мужчинам. Некоторые женятся с женщинами и живут совсем нормальной жизнью. Некоторые считают себя женщинами и хотят мужского партнера (эти мужчины воспринимаются как гетеросексуальные). Друг с другом они обычно не вступают в отношения.

Часто говорят, что мальчик может стать факалеити, когда родители имеют слишком много сыновей и мало дочерей и они нуждаются в каком-то ребенке, который выполнял бы женскую работу. Но факалеиты бывают ив семьях с большим количеством дочерей. Более того, не существует уверенности, хотят ли родители, чтобы их ребенок стал факалеитом. Отношение к факалеитам сегодня – амбивалентно: от атак и издевок до терпимости и восхищения их красивым внешним видом. По мнению журналистки Бланш Пубель (Blanche Poubelle) противоречивое восприятие третьего пола в обществе Тонги лежит на совести христианских миссионеров. Факалеитов и отношения с ними считали грехом и пытались их подавлять. Против факалеитов поставили мачизм - крайний полюс мужественности, который иногда проявляется в унижении, изнасилованиях и избиении лиц третьего пола.

Хиджры

Следующим примером третьего пола являются хиджры в Индии, Пакистане и Бангладеш. На уровне биологического тела они – мужчины, обополые индивидуумы или кастраты. Но их гендерная роль похожа на женскую: они носят женскую одежду, прически и аксессуары, имеют женственную походку и жесты, говорят как женщины. Сексуальные отношения завязывают с мужчинами, иногда с ними вступают в брак. Они друг друга называют женскими именами. На индийском субконтиненте их существует около 5-6 миллионов (согласно википедии).

Их происхождение идет от Арджуны, героя эпоса Махабхарата, который в течении года живет на дворе царя, маскируясь в евнуха. Он одет как женщина, танцует, поет и выступает на свадьбах и днях рождения – подобно как и хиджры сегодня. 

Хиджры живут в сообществах, где учитель ведет своих учеников, чтобы они постепенно стали хиджрами, т. е. приняли женственность. Иногда этот процесс включает и кастрацию, но процент кастрированных неизвестен (однако, оценки низкие). Тем не менее, целью хиджры не является становление женщиной, как показывает разговор одной из них с британским фотографом, которая задала одной хиджре вопрос, не хотела ли бы она подвергнуться оперативному изменению пола. Хиджра ответила: „Ты действительно не понимаешь. Я третий пол, а не мужчина, со стремлением стать женщиной. Это проблема вашего общества, что вы признаете только два пола.“

На положение хиджров в обществе также повлиял контакт с европейской культурой. Британская власть сначала признавала за ними традиционную легитимность, но позже она уже не хотела поддерживать эту „гадость“. Даже сегодня они не находятся в легком положении. Несмотря на то, что они выступают на свадьбах или днях рождения, других возможностей прокормить себя у них мало. Иногда это - попрошайничество, проституция или взимание налогов. Они часто подвержены дискриминации в самых разных областях жизни и насилию.

Люди двойного духа жили в разных индейских племенах, например навахо, лакота или черноногие. Документы о них сохранились у 150 индейских племен. Обычно, речь шла о мужчинах, играющих женскую роль и выполняющих женские работы, но известны также случаи женских бердашей, играющих мужскую роль. Мужчины одевались как женщины, выполняли „женские“ работы и деятельность и завязывали сексуальные отношения с маскулинными мужчинами. Женщины носили мужскую одежду, делали мужские работы и вступали в брак с фемининными женщинами. Их  отношения отличались не только от отношений между гетеросексуалами, но и отношениями между людьми одного пола. Проще говоря, это был третьий пол, к которому относились специфические значения и словесные обозначения. 

Бердашей как членов общества хорошо принимали, иногда считалось, что они имеют необычные духовные способности. Именно потому, что они умели проходить сквозь миры отдельных полов. Они давали какое-то одобрение или благословление от сил, действующих вне людей.

Заключение

Факалеиты, хиджры и бердаши доказывают, что европейская модель мира, мира  людей или одного или второго пола, не единственная. Но, эта модель навязывалась так долго и так сильно, что она постепенно укоренилась по всему миру, и ранее натуральные, отличающиеся системы сексуальных категорий были определены как необычные, ненатуральные, а даже грешные и извращенные. Недопустимость третьего пола проявляется также в языке – например в чешском (и вообще в славянских языках) невозможно говорить о человеке без того, чтобы не причислить его к какому-то полу. Тем не менее, даже в европейской и американской историях находим примеры людей, не попавших под определение ни женской, ни мужской тождественности. Очень красиво на эту тему пишет Леила Рупп. Одна из ключевых идей ее книги – мы должны быть очень осторожными при поисках каких-либо связей гендерной роли или тождественности с сексуальностью. Не каждый мужчина, ведущий себя „по-женски“, гомосексуал. В конце-концов, откуда мы знаем, что он мужчина? :)